听闻太原纯阳宫有**韦陀像，形态极为传神，堪称一绝，心中欣悦，遂前往观瞻。
韦陀本为源自西方的佛家菩萨，传入中国后，已然本土化，其人物故事亦与中国神话传说相融。传说昙花仙子下凡，化作昙花之形，爱上了每日悉心照料她的凡人。玉帝为此勃然大怒，将凡人送至佛主处修行，使其忘却前世今生。佛主赐凡人法名韦陀，多年过去，韦陀修行有成，早已忘却昙花。然而历经诸多波折的昙花，仍痴痴等待心中爱人。韦陀每年春天都会下山，为佛主采集朝露煮茶，于是昙花便在韦陀必经之地悄然盛开。但千万年过去，韦陀却始终视若无睹，丝毫记不起曾经的昙花。聿明氏是一位甘愿为帮助他人而承受天诛地伐的老人，他圆寂之时，舍弃来世轮回，带着昙花奔赴佛国，终使有情人得以相会。这故事恰似牛郎织女传说的另一个版本，只是在此故事中，道家成了反派，佛家结下善果，多少有些抑道扬佛之意。而聿明氏，正是我们阴阳家的鼻祖。在久远以前，阴阳家与道家本是不同流派，如今却在很大程度上已模糊，多被归为道家。其实，韦陀曾在释迦佛入灭之际，奋力追赶并夺回被邪魔抢走的佛祖遗骨。据《大藏经》记载，韦陀生于农历六月初三日，拥有强大力量与坚定誓愿，承诺护持佛法，庇佑佛教信徒，故而成为佛家寺院的护法菩萨。
展现在我眼前的韦陀像是明代的**鎏金铜像。其面相丰腴如童子，双目微微睁开，嘴角轻轻上扬，笑容含蓄，威严之中透着一种令人心生喜爱的亲切感。它昂首挺胸，体态微微右倾，右手自然下垂，左手上举。左手掌心看似虚空，仿若原本持有别的法器，右掌上举呈托着须弥山状的宝杵。肩部一缕飘带，似飞似静。整体形态生动传神，色泽飘逸，充满动感。它头戴凤翅兜鍪盔，身着黄金锁子甲，倒披帔帛，腰束革带，虎盔虎肩，膝甲紧扣，足蹬乌云皂履。其甲帔雕刻纹路细腻逼真，仿佛能让人真切感受到其坚硬与厚重，尽显英武之气。《大藏经》有言：韦陀十七世为真童像，十八世为将军。此造型或许与此经传相关。
从工艺角度来看，造像越是细腻、灵动且复杂，对所用腊模的雕刻要求就越繁琐精细，对铸铜的成分配比、浇注时的温度火候及流动性的要求也越发精密。这种制造技术，彰显出当时我国冶炼技术已达出神入化之境。从经济层面分析，此寺庙规制颇高，财力雄厚，因而舍得投入资金聘请能工巧匠，选用精细原料，也愿意接待四方云游的客人免费多日挂单。这从另一方面也体现了僧人对禅宗的执着追求。特别要指出的是，须弥宝杵世间少见，此像将其举于手掌，推测可能象征着贵族家庙的身份，也代表着深厚的实力以及禅宗的派别。
从将军形象来分析，盔甲最早出现于冷兵器时代，起初一般是用兽皮、藤绳串结而成，用于护身。随着青铜、铁器冶炼技术的发展以及兵器的革新，战士们的防护盔甲也进一步演变。到唐宋时期，盔甲发展达到顶峰。肩吞、腹吞的神鬼形象不仅代表着身份，还被赋予了神秘力量。这种装束，防护功能完备，但在战时的动作灵活性方面有所欠缺。所以说，这些装束与其说是用于战争的盔甲，倒不如说更偏向于礼制的体现。总之，整体装饰华丽，形象伟岸，视觉美感与冲击力极强。
世间有如此精妙的韦陀像，实乃罕见。中国文物承载着中华数千年的文化变迁，也见证了一段段灿烂辉煌的历史。