day 23
家庭单位每天两点一线的生活，虽然一年过的很快，但感觉好像是只过了一天，然后重复了364次，生活是那么的麻木。
但自从这次出来，每天都是新鲜的，都是精彩的，很喜欢这种每天不知道会遇见什么样的人，会发生什么样的事的不确定状态，生活真的需要期待感。
日记一拖再拖，不是不想写，也不是没话说，真的是每天都很充实，从小生活习惯不好睡得晚，一躺下拿上手机没两分钟，就困的打瞌睡，实在抱歉，这两天吃得好，住得好争取多补上一些。
今天就逛逛这后藏地区的中心日喀则市。

新城区建设的有模有样。

老城区有那种浓厚的传统藏族气息。

哪里都有土豪。

看当地藏民排队吃这家藏面，我岂能错过！

被搀这来吃藏面的老寿星。

我不做评论，也不敢做评论的标语。

扎什布伦寺山下的村子遛弯。

如同布达拉宮是****的行宫一样，扎什伦布寺是班禅活佛的行宫，在西藏政教合一时期是整个后藏的统治中心。

扎什伦布寺不止建筑群众多，后山也是他的一大亮点。每座殿都是庄严肃穆，房顶金光闪闪。阳光不及之处却给人一种肃杀冷冽的气息。

扎什伦布寺的强巴佛殿里的强巴佛像是是藏族工匠巧夺天工的杰作。强巴佛称作未来佛，里面不能拍照，进入强巴佛殿之前，需要敲响头顶的那个钟。铛一声清脆悠扬，提醒每一位到来的人，佛自未来。
强巴佛殿前的地板上镶嵌的羊脂玉、绿松石太多了。这种玉石确实让我震撼。门锁这种小物件都在时时提醒我们这座寺庙的悠久历史和至高地位。

比起****的行宫布达拉宫，这座班禅额尔德尼的行宫扎什伦布寺就冷清了许多。

也许是旅游淡季，游客稀疏，没有导游的滋扰，也因此多了一份寺院该有的恬淡宁静和肃穆无为，想起大昭寺的摩肩接踵真是两个极端。

出了扎什伦布寺，逛逛日喀则的集市，其实赶集也是我最喜欢干的一件事，物资丰富，价格便宜，适合我这样的老百姓。

途中遇到的日喀则警车，放我们大陇县，都是西门口玩扑克的大爷开的，用这玩意当警车太低调了吧，我就想遇到个骑摩托的坏人，能追的上不？

午饭后，照例赶路目标1000多年历史的萨迦派庭祖萨迦寺。

途中遇到超级电闪雷鸣的大暴雨，停在路边的车都被吹的摇摆不停，我坐里面有点摇篮的感觉。

通往萨迦县的路也是通往珠峰的路。

安顿好后，赶紧出来逛逛着1000多年历史的萨迦寺庙群。

萨迦寺，曾经传说王菲出家的地方，山顶望去寺庙群庄严肃穆，宁静祥和，县城与寺庙融为一体。整个寺庙乃至县城都用象征文殊菩萨的红色、象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的灰色涂抹外墙，与其它教派风格迴异，所以萨迦派又俗称为花教。

站在当年曾享尽辉煌的北寺的废墟之上，隔河相望，对面县城边上那座城堡式的有着灰色围墙环绕的红色建筑，就是延续了北寺的香火与宝藏但已权势不在的萨迦南寺。

先来参观下，北寺香火最盛的仁钦岗拉章，这里的山后也是整个萨迦县附近藏民举行火葬的地方，整个萨迦地区，都信奉火葬。

进来才知道，又是个觉姆寺。

远观萨迦南寺，它建于公元1268年，已有700多年历史，晚于北寺200年，是由本钦释迦桑布根据八思巴旨意主持修建的。南寺位于重曲河南岸，呈方型，东西长214米，南北宽210米，占地面积4万5千平方米建筑结合了汉、印、藏建筑风格，布局似坛城，城堡外围有护城填沟，沟中有水，类似护城河。城墙为石头垒砌，四角设角楼，中部建有高饴的敌楼。城内建筑为殿堂和僧舍。

萨迦五祖白塔。

萨迦前三祖，我个人认为，是介于第四祖萨迦班智达和五祖八思巴的功绩，往前追认了三代，我就介绍下我最为熟悉的萨迦派第四祖萨班贡噶坚赞和五祖八思巴。萨班贡噶坚赞由于其学识渊博，人们尊称其为萨迦班智达，萨迦班智达自幼跟随叔父扎巴坚参修学佛法，是西藏第一位享誉印、藏、尼泊尔，精通五明的大班智达，雪域三大文殊化身之一，当年蒙古铁骑天下无敌，为使西藏免于刀兵，萨班接受了西凉王阔端之邀请，于1247年与阔端举行了举世闻名的凉州会盟，之后萨班联络西藏各个封建势力归顺蒙古，西藏因此免于战乱。
相传阔端曾身患重病，多方求医无效。萨班用佛法为他驱除了病魔，因此阔端在萨班座下虔诚皈依受戒，并承诺供养一千座寺院，包括红城寺在内的河湟地区及河西走廊的大部分寺院，由此成为萨迦派属寺。

毁于文革时期的残垣断壁。

1251年萨班圆寂前将法位传予侄儿萨迦第五祖八思巴，同年八思巴与忽必烈会面，忽必烈被八思巴的智慧与学识所折服，拜八思巴为师，并接受了传法灌顶。
后忽必烈继大汗位并建立元朝，八思巴先后被封为国师和大元帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务，并掌管全国宗教事务，在藏汉两地无派别地护持与弘扬佛法，尤其将萨迦道果法传入汉地，使藏传佛教首次在大都、五台山、中原和江南等地区广弘，留下了大量的佛像佛塔和文物古迹。
八思巴尊重和支持佛教显密各宗的发展，因此受到显密各传承的共同尊崇和敬仰。1280年八思巴圆寂，忽必烈诏令建造八思巴舍利灵塔。红城寺御令宝塔就是为纪念八思巴在河州一带受戒弘法的殊胜因缘，遵忽必烈诏令建造的八思巴舍利塔。

1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有重大影响。
与此同时，萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展，1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章，各领属民、土地。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代，萨迦势力日渐衰落。
明成祖时，封萨迦首领为大乘法王，萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地，其首领称萨迦法王。明朝中期，其他3个拉章传承断绝，都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房，延续至今，萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住。

谁曾想，这座1000年前曾风光无限寺庙，现在也会落得如此下场。

萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。
显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法，道果法是最独特的教法。道果法认为，修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去非福，专心于行善，来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭我执（我执指执于一切有形或无形的事物）。我执一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。第三层次便是除去一切见。一切见指断见（指片面解释宇宙万物皆非实有）和常见（指一般人的见解）。
萨迦派认为，要防止断见、常见，走中道，这样才能达到智者的境界。

最后不得不提一下，八思巴被封为帝师后，奉命创制了八思巴文。这种蒙古新文字，在蒙古全境流通使用，为蒙古的社会、文化进步发挥了重大作用。

晚上逛回来，和这里的几个藏族朋友不知不觉就聊了2个多小时，聊到他们的信仰，结婚，火葬，期间小兄弟还带我参观了他家的佛堂和他的很多手工作品，处于礼貌我没有录像和照相，在与他们的聊天中，我第一次这么深入的走进了藏民的内心世界，知道了他们对于现今世界的想法和感受，由于各种原因，这些话题不适合在游记里公开表达，就允许我们之间保留有一些小秘密吧。

回来太晚，啥吃的都没有了，也懒得做，泡面走一走，活到九十九。

今下午我只是围绕县城转了一圈，参观了他们的北寺，明天早上参观萨迦派的核心萨迦坛城。
PS : BGM 南山南